致一叶庐主人
一叶庐主人，吾师暨大赵教授，过京都，谒庆丰包子铺，作《包子颂》，饶有兴味，故赋诗一首以和之。
微服庐主过帝京，未饮甘醇面已红。仄仄小屋大世界，圆圆大道小蒸笼。一粥一饭思来意，十派九流归尚同。津门果是狗不理，天下翕然拜庆丰。 （兴之所至，多有出律，抱歉！）
包子颂一叶庐主人 天暗，下楼觅食。行百余步，忽感紫光扑面，抬头赫然见“庆丰包子铺”牌匾高悬，顿思今上包子故事，于是推门而入。小店整洁，食客寥寥。乃点猪肉包六只、小米粥一碗、酸黄瓜一碟，坐而啖之。肉包味美，名不虚传，始信今上英睿也。六包瞬入吾口，转身复点三只，然端至桌上，仅食数口之粥与菜不知所踪，余心稍不爽，老板闻之，忙补粥菜各一，喜而尽食。 一叶庐主曰:今上圣明，与民同食包，包小而义大。与民同饮粥，粥稀而情浓。圣上非食包也，乃示天下以包容心也。圣上非饮粥也，乃济民心于舟船中也。今书翁失粥忍饥而不愠，店主见民饥而勇济之，无乃圣教化愚振衰之验证乎！
庆丰包子吃不起！ 中国之文化博大精深，但源远流长之不被传之，是何因也？追溯到文革时期，多少知识青年受其残害，后又因焚书坑儒而烧毁大量文书记载，我以为，中国代代乃有不良之气，重在有无能人之士合力鼓之，且不谈鲁迅，此人亦已，但非不尊，而是新时代乃有新时代之领，吾等乃新生代后生，吾之任便是拾起气势，做创新，搞文风！略懂略懂 {:5_173:}我关注的是包子 天道圆圆：《老子》*致虚极，守静笃。万物方作，居以须复也。天道圆圆，各复其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。*宇宙的奥秘是循环，生命的奥秘是循环，大道的奥秘也是循环。
“九流”：最早出现在《汉书·艺文志》“九流”指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。后泛指宗教、学术上的各种流派，也泛指社会上各种行业、各色人物。是中性词。“九流十家”：是先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆作《七略》，其中《诸子略》将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，并分别指出其学术渊源及主要特点。十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。
尚同：中国战国初期墨子的一种政治主张。“尚”通“上”，“同”指同一或统一。墨子认为，在没有“正长”的原始时代，“一人一义，十人十义”，人们各以自己的是非为标准，故“厚者有斗，而薄者有争”，造成社会混乱。墨子主张“尚同”，“一同天下之义”，“一同其国之义”，要求人们都服从天子的思想和意志，做到“上之所是，亦必是之，上之所非，亦必非之”。天下百姓都要“上同于天子”，做到“上同而不下比”，这样，人们的思想才能统一,是非的判断才有标准,社会才会出现安定的政治局面。他又认为，天子“总天下之义,以尚同于天”,“天志”才是尚同的最高标准。否则，天子公侯就没有是非标准，最终达不到尚同的目的。
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