以史为鉴 汲取教益
以史为鉴 汲取教益——陈炯明在海丰（六）陈治赠 2013年8月24日
一、探索历史真相是为了尊重历史。
探索历史真相，离不开人物、事件及其所处的客观环境。
长期来，中国是“人治” 社会。历史深陷政治怪圈。特别是将“人” 捧成神，将谎言当作真理之后，某些不当的观念，某些颠倒的历史，甚本凝固，留下了许许多多的禁忌。探索历史真相，特别是近、现代中发生的某些敏感历史的真伪，恢复历史本来面目就成了雷区，令人望而生畏，一不小心，就有可能粉身碎骨。加上有些史料真真假假，莫衷一是，探索历史真相，就极其艰难。再加上时代脚步日行千里，现代中国人更多的是关注社会现实，看重的是眼前的实际。探索历史真相又不能当饭吃。因而，不少现代中国人，特别是不少年轻人，就懒得探索中国史，探索地方史。甚至不少人能可忘掉自己的国史、地方史。于是，出现了这样的一种现象：中国近、现代中敏感历史的真相，有些要由外国人来指指点点，地方的某些敏感历史的真伪，有些要由外地人来说清楚。这种倾向，在海丰乃至汕尾市尤为突出。陈炯明的话题就是典型。
陈炯明在海丰乃至汕尾市，曾经是 “耻辱” 的标记。汕尾、海丰党政信息网的地方简介，至今仍提都不敢提陈炯明的名字。陈炯明在海丰最大的“罪名” ，就是所谓“镇压海丰农民运动” 。探索这一历史真相，离不开谈论彭湃。弄清陈炯明在海丰这一历史真相，成了海丰乃至汕尾市最为敏感的话题。
彭湃自1918年春赴日留学到1929年8月牺牲，前后11年。与陈炯明有关系的时间是6年（1918—1924年）。这6年，恰恰是夯实了彭湃功成名就的坚固基础，也是陈炯明在海丰的是非发生期。而这个是非，又是源于彭湃的指控。探索陈炯明在海丰这一时期的历史真相，不谈论彭湃，就无从说起。
近代海丰出了陈炯明与彭湃两位杰出人物，是家乡人的荣幸。谈论陈炯明与彭湃，不是厚此薄彼。更不是要论证谁是谁非。探索陈炯明在家乡的本来面目，为的是要告诉邑人，对家乡史不能再糊里糊涂。海陆丰农民运动的兴起，两者中离开任何一人，都不可能成功。就如承认陆丰县苏维埃政权成立早于海丰县，不可能有损彭湃的英名，而是彭湃开展海陆丰农民运动的见证一样，大革命时期“奔向海陆丰” 的口号，不是凭空而来。陈炯明回归社会，是对历史的尊重。
二、陈炯明与彭湃的“同与异” ，注定从“合到分” 的结局。
陈炯明与彭湃在家乡开展农民运动，依存的时间仅有二年。为何风风火火启步，最终以悲剧收场？笔者认为，这与两者的“同与异” 息息相关。
1、陈炯明与彭湃，同处于中国社会转型，风云激荡的年代。改变不合理的社会制度，是两者的共识。陈炯明与彭湃，从少年开始，就以锐敏的视野，看到社会的不公来源于不合理的社会制度。因而，立下了改变不合理社会制度的宏愿大志。有意思的是，两者都有反贪官污吏的经历。陈炯明领衔纠举惠州知府陈兆棠，彭湃带头反对为海丰统领林干材树石像，都是在学生时代。
陈炯明与彭湃的家庭环境不同。陈炯明是以处于社会底层的亲身经历，来观察这个社会，对不合理的社会制度，最终是选择改造（现代话叫做改革）。彭湃是从自己的家庭感触到社会的不公，最终是选择推翻不合理的社会制度。一旦最终确立了自己的远大目标，两者都是死不回头，一路走到底。
2、不断探索，在实践中调整思路，是两者的共性。任何杰出人物，都是一步一个脚印，在实践中不断成长的，杰出人物自所以杰出，不是出自娘胎。陈炯明在探索救国救民之道的实践中，经历过从改良到暴力的转变。彭湃在探索救国救民之道的实践中也是经历了从改良到暴力的转变。不同的是，陈炯明最终又回到原点，继续致力于改造中国，终身无悔。而彭湃的转变则是完全彻底，为奉行暴力革命，推翻不合理的社会制度，献出了短暂的一生。
3、对工农的关切，解决民生，改变农民生活困苦状况，是两者共同的立足点。海陆丰农民运动，是从1922年4月中旬，陈炯明与彭湃在香港约定开始。到1924年3月下旬，海陆丰农民运动第一阶段终结，整整两年，两者都是在为农民谋利益倾尽了全力。集中体现在为农民减租。但如何减法？稍有不同。陈炯明始终坚持农会是民间自治组织，减粗应由主佃双方协商，最多减租五成。彭湃则将农会异化为权力机构，坚持由农会单方决定，减租七成（或无租免交），甚至使用暴力来实施减租。
两者的共认，是“合” 的前提。两者的理念差异，是“分” 的原因。政治大气候风云突变的客观环境，又为两者的“分” 创造了条件。
思维取向不同，主张也就不同，“分”是迟早的事。这种现象在近代历史人物中极为普通。
三、海陆丰第一阶段农民运动的盛衰，给后人留下了什么教益？
1、农会是民间自治组织，不是敌视政府的暴力机构。
可以从彭湃曾分别3次公开宣言，2次制定了农会的纲领，找到根据。
1922年冬第1次制定的纲领有17项内容：1、防止田主升租；2、防止勒索；3、防止内部竞争；4、凶年呈请减租；5、调和争端；6、救济疾病；7、救济死亡；8、救济孤老；9、救济罹灾；10防止盗贼；11、禁止烟赌；12、奖励求学；13、改良农业；14、增进农民智识；15、共同生产；16、便利金融；17、抵抗混战【《不朽的丰碑》第15页，中共海丰县委宣传部、党史研究室编，主编刘林松、蔡洛，人民出版社1996年9月版，下称《丰碑》】。
1923年1月《海丰总农会临时简章》称：农会是“人类合群之天性，互助之精神，唤醒农民之自觉，而实行本会所规定之纲领为宗旨” 。纲领有4项内容：“图农民生活之改造；图农业之发展；图农民之自治；图农民教育之普及” 【《丰碑》第18页、20页】。
1923年2月第2次宣言：“集合全县农民，组织农会，协力团结，反抗社会一切不合理的制度，争回我们生存的权利” 【《丰碑》第27页】 。
1923年3月第2次宣言：农会“不问甚么党派，不问甚么政府，我们都没有敌对的表示” ，“当以摧残我们者为敌” 【《丰碑》第29页】 。
彭湃制订的纲领、宣言，陈炯明是否出过主意？目前无法考究。陈炯明支持农会，说明他认同农会的纲领、宣言，是毋庸置疑的事实。彭湃认可陈炯明关于：现阶段中国劳动运动只宜作劳工教育运动，反对拿劳工做政治本钱，“现在中国革命须分为几个时期：第一为武装革命，推倒国内各大军阀，使其大权旁落于小军阀之手，实行联省自治，此为第一期。第二为文装革命，使人民组织团体，然后带领老百来打小军阀……现在尚属武装革命之时期，离第二期之文装革命相远”的主张，就是佐证【《丰碑》第174页】。
2、农会是农民的自治组织，维护的应是全体农民的利益。
中国农村，以自然村为单位，既有一姓巨族独居，也有多姓家族聚居。基本上是以单个或多个姓氏家庭为原始单位发展而成。自然村大都拥有赖以生存发展的、原始开垦的土地。中国的山河土地，大概从盘古开天辟地开始，就奉行谁开发谁拥有、谁使用的主张，世代延习，成为惯例。随着时间的推移，社会的发展，大家庭分解为小家庭，大家族所有的土地也分解成为小家庭所有。有的家庭历经数代努力成为田主，有的家庭则因种种原因沦落为佃户。当时的海丰，死守祖宗遗传的土地、直接向官府纳粮完税的“自耕农民约占全县五万农户的20%、半自耕农，约占全县五万农户25%。向田主承租土地的佃耕农民，约占全县五万农户55%”【《中国共产党海丰地方史》第14页。中共海丰县委党史研究室编】。也就是说，自耕农民、半自耕农，占海丰农民的45%。所谓自耕农民、半自耕农，实际上就是后来所说的地主、富农或中农（下简称地主戓田主）。
海丰的地主（田主），无非是拥有自耕土地较多的农民，说到底也是归属于面向黄土背朝天的自耕农民阶层。雇请保姆照顾老幼或打理家庭者较为普遍，真正养奴蓄隶者为数不多。这些地主多在农忙时雇请帮工。如富甲一方的梅陇“归丰林” ，属于亦耕亦商的类型。家庭劳动力几乎与雇工、帮工同样下地劳动，甚至伙食比不上雇工、帮工。
海丰农会的成员，一开始并非局限于佃农，地主（田主）也可以参加农会，而且可以在农会担任要职。如马焕新就是一个小地主，极肯努力的青年，身任农会的执行委员兼教育部主任【《丰碑》第152页】。显而易见，这种主佃通融，和谐相处的自治组织，与陈炯明关于中国不分阶级，不用阶级斗争的主张一致。因而深得广泛拥戴，海陆丰第一阶段农民运动掀起3次高潮就是实证。
海陆丰第一阶段农民运动，毁于激进的思想理念。
自古以来，无论谁执政，“皇粮国税”的定量，是由政府规定的，老百姓始终是处于被动地位。那怕是再进步、再先进的政权，“皇粮国税”的定量都是明显的强制性，不是由老百姓说了算数，更不能容忍老百姓自行减缴或抗缴。进步、先进的政府实行税赋减免，是一项新政，古有先例。百姓充满感激。说到底是“固本强基”的民心工程。如果官府不实行减免税赋，老百姓也只能照交不误。那怕再苦再难，也不敢有丝毫怠慢。农民按规定交租纳税，政府保境安民，维护稳定与安宁，也必须尽力尽职。这是一种约定。遵守约定，就是诚信。政民双方遵奉诚信。这是中华民族的优良品德之一。农会是农民的自治组织，其中的重要作用就是调和农民之间或主佃之间时有发生的利益矛盾。圭佃无法调解的矛盾，诉诸法律仲裁。这在当时是了不起的进步。关键是如何看待法律仲裁。1923年3月中旬，海丰发生了一位朱姓田主与佃户（农会会员）因加租发生矛盾诉诸法律，农会冲击法庭的个案。留下了一个至今仍值得深思的问题：农民自治组织是否可以用暴力对抗法律？
海丰发生“七五农潮” ，海陆丰第一阶段农民运动跌入低谷。缘于海丰的佃农与官地承包商的纠纷。这个纠纷，其实就是守约与毁约的冲突。佃户从承租土地之日起，就必须履行约定承担交租的义务，不能单方毁约，古今往来如是。如遇天灾，田主与佃户双方到田头实地商议，确定是否交租或交租成数，天灾带来的损失由主佃双方共同承担，成为海丰俗例。佃农单方公然毁约，伤害的必然是另一方的经济利益，这在任何社会都是属于有违公理的不道德行为。现代社会尽管依然充塞着各种与中华民族优秀传统相悖的僵化意识，不乏婆理公说的现象，但仍然强调诚信，遵规守约，践行诺言，谴责、甚至立法制裁那些公然违约或毁约的行为。现代社会强调诚信，保护诚信，没有理由美化近代社会容忍践踏公理，破坏诚信的行为。
海丰的农民，分为在自有土地上耕种的自耕农和向田主承租土地耕种的佃耕农。自耕农按自耕面积只向政府纳税不向田主交租。佃耕农在租用的土地上耕种，交租不缴税。也就是说，佃耕农除了按约定向田主交租之外，不负责“皇粮国税” 及官方其它杂捐收费的责任，所承耕的耕地面积应承担的“皇粮国税” 、官方额外增加的杂捐、收费，由田主完成。1922年4月陈炯明辞去广东省长兼粤军总司令隐居惠州，孙中山主粤，被陈炯明废除的各种苛捐杂税以及新增收费名目，愈趋繁多。逐步异化为按人丁摊派。农民苦不堪言。这次受台风影响，地方当局决定自耕农交租减半，佃户该怎祥解决交租成数，照理也应依习例由主佃双方协商。但对于那些业经官府同意，交租五成的自耕农，农会竟组织纠察队将其扭解至农会受纪律之处分。这无异是说，不论是国税还是私租、“官租” ，一律至多交三成，或免交。不论是佃农还是田主，甚至既不是官府也不是田主的承包商（林某不是田主，是“官地”承包商）。都必须无条件执行农会的决定。农会由农民的自治组织，异化成了权力机构。陈炯明袒护彭湃，助长了农会的偏激情绪。海陆丰第一阶段农民运动的终结，陈炯明难辞其咎。
“七五农潮”不是发生在国共两党你死我活的特殊年代，而是发生于国共两党合作时期，农民的自治组织挑战这个时期的地方政府，是否值得推崇、承传？这个时期的海丰当局取消农会是对还是错？也是今天应该思考的问题。 狙击手 发表于 2013-8-25 22:31
来来来，开饭了。
这位网友，你有不同的观点也可反驳楼主，尊重他人，善待自己！
陈老师找这些史记和写这些文章已经不容易了！！！ {:5_172:}关于彭湃及陈炯明的讨论非常精辟，非常精采。
汕尾市民网唯一的亮点，唯一值得偶留恋的理由。 在现代中国，事件发生在国内，真相往往在国外。呵呵。 强烈抗议来这严肃帖中无理取闹，支持者帮忙顶一下。 ~坏才@NO遇~ 发表于 2013-8-25 23:41 static/image/common/back.gif
这位网友，你有不同的观点也可反驳楼主，尊重他人，善待自己！
陈老师找这些史记和写这些文章已经不容易 ...
{:4_120:} 俦佬仇 发表于 2013-8-26 00:35 static/image/common/back.gif
在现代中国，事件发生在国内，真相往往在国外。呵呵。
{:4_120:} 用鲍鱼翅狗 发表于 2013-8-26 01:36 static/image/common/back.gif
强烈抗议来这严肃帖中无理取闹，支持者帮忙顶一下。
{:4_102:} {:5_142:}{:5_142:}{:5_142:}向陈老致敬， 老古董，专写些与社会脱节的东西，好像此人在历史的淤泥中不能自拔，看下心里医生否！ gordon8888 发表于 2013-8-26 16:59 static/image/common/back.gif
老古董，专写些与社会脱节的东西，好像此人在历史的淤泥中不能自拔，看下心里医生否！
{:5_172:}不会是刚刚从优抚逃出来的吧？ gordon8888 发表于 2013-8-26 16:59 static/image/common/back.gif
老古董，专写些与社会脱节的东西，好像此人在历史的淤泥中不能自拔，看下心里医生否！
不能与社会脱节的，一是历史，二是现实。
离开历史，离开现实，如何谈社会？ 不与社会脱节的东西是些什么？
先生好象说不出来。 冷月吟风 发表于 2013-8-26 00:32 static/image/common/back.gif
关于彭湃及陈炯明的讨论非常精辟，非常精采。
汕尾市民网唯一的亮点，唯一值得偶留恋的理由。
谢谢！ 汕尾人马 发表于 2013-8-26 11:06 static/image/common/back.gif
向陈老致敬，
塮谢！ 狙击手 发表于 2013-8-25 22:31 static/image/common/back.gif
来来来，开饭了。
数了一下，画面上是一大十五小，一起"开饭"的肯定是同一窝。 黑格尔说：“我们从历史学到的只是：人类从未从历史中学到任何东西。”
若是每个皇帝都能真正以史为鉴，我们今天还用得着活得这么不人不鬼么！